一场大病让�益大师彻底通身靠倒,含泪念佛!

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我看益大师的传记,益大师24岁出家,25岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强。他不但观照力强,他修行的行动力也很强。

你看他经常闭关,他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:“旭出家时,宗乘自负,藐视教典,妄谓持名曲为中下。”

益大师刚开始不是天台宗的学者,他是参禅的,“宗乘自负”。

参禅的人,他是观照现前一念,所谓的“一念不生全体现,一念方动乌云遮”。他只是观照当下这一念:你们这些学教的,还要依教起观,这太麻烦了,这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的,也看不起念佛的,认为是中下根所修的。

他当初对整个一念不生即如如佛的法宝,充满了自信;直到他四十几岁的时候,他的自信产生了动摇。他四十几岁生了一场大病,诸位看传记就知道。在这个传记上说,他这个病痛到什么情况?

这个病痛折磨一代大师到什么情况?七日七夜不能坐、不能卧,唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师,会折磨到他含泪念佛,你就知道这个业力不可思议。

后来他说,从今以后,对净土法门,宝此一行,万牛莫挽。

这个时候对佛号一心归命,通身靠倒,开始著作《弥陀要解》,所以我们才有这个机会读到这样一个法宝。

诸位要知道,持名,印光大师在《文钞》里面,对一心归命,通身靠倒讲出一个明确的定义:什么叫做一心归命?什么叫做通身靠倒?

你念佛的时候,要有二种心情:

第一个,你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。

也就是说你在念佛之前的心理建设──不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好,我现在开始到临命终,不吃饭也不睡觉,整天用功,也没有办法了生脱死,这不是要不要的问题,这是现实问题。

如果你认为,除了佛号以外,还有其他的出路,这个就不能叫做一心归命了。

这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个而已,那你这个叫做三心两意了。

所以,我们不一定要强调佛号念得很多,但是对佛号的那种情感是要建立的。就是你相信:我离开了佛号,我就没有出离的因缘。

第二个,你相信阿弥陀佛有大悲愿力,决定能够救拔你。

第一个相信自己无能,第二个相信佛力不可思议,这个时候,佛号在你的心目中的地位,才正式明确地安立下来。

这个就是身为《本经》(注释:佛说阿弥陀经)的最后,佛陀说甚难希有的目的,就是要我们死尽偷心。

我想我们要有一个观念:念佛法门绝对不排斥其他法门。

你念观世音菩萨可以,念地藏王菩萨也可以,你修其他的善法通通可以。但是我要告诉大家,你要知道你这个法宝当中,什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别,什么法门对你来说都是一样,你不可能往生,净土法门是须要有一点分别心的,就是佛号在你心中有一些不共的特色。

我希望大家把印光大师的话体会一下,什么叫做本命元辰、通身靠倒。你把它体会一下,就知道怎么修皈依了。

附彻悟大师重要开示

世间众生,当处急难痛苦之时,嗥叫父母,呼天唤地。不知父母人天王等,不能救我生死、尽我轮回,以其同在生死轮回故耳。

三乘圣人,虽出生死,无大悲心,无益于我。

诸菩萨等,虽有大慈悲心,以其心证各有分限,未能普利众生、满一切愿。

十方诸佛,虽皆证穷法界,然我感之不易。纵感极而见,不过暂时离苦,终非究竟。

唯阿弥陀佛,但得一见,即顿脱生死、永断苦根矣。

唯此一句阿弥陀佛,是所当尽心竭力者。

予曾有偈云:“世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁?”

然而念佛不难,难于坚久。果能坚持一念,如生铁铸成,浑钢打就。如一人与万人敌,千圣遮拦不住,万牛挽不回头。

如是久之,必能感通相应。

若其未能如此用心,便谓佛言无验、佛心难感者,夫岂可哉?

但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果。岂易事也哉?

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