《第十八愿善导释》 077 三经共明 专念定生

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第八节三经一致,以称名念佛为往生正因

三经一致,皆以“称名念佛”为往生正因、往生正定业,顺彼佛愿故。

从《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》以及传承祖师的法语可知,三经所讲的是同一件事,不是两件事,所以说“三经一致”。

虽然《无量寿经》讲四十八大愿,其中有第十九愿,有第二十愿,也有三辈;《观经》讲十三定观与三福九品,但是这不是释迦牟尼佛的目的,释迦牟尼佛的真正目的是在导归第十八愿的本愿称名,是在显明称名念佛。称名念佛是往生的正因。正因跟非正因是相对的,正因就是决定能够往生,不是不定的。

决定能够往生,就是往生正定业,所谓“正定业”,就是决定的业;如果不是决定的业,就是“不定业”;而跟往生完全没有关系的业,就是“邪定业”。

为什么称名念佛是往生的正因、正定业呢?因为“顺彼佛愿故”,就是随顺阿弥陀佛的根本愿,不是随顺其他的,也不是随顺自己的杂修杂行。

一、三经唯明念佛往生

故大师《观经疏・定善义》言(《圣教集》615页):

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中,一日、七日专念弥陀名号得生;又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又,此《经》定散文中,唯标专念名号得生。

这是善导大师引用正依经典,也就是净土三部经――《无量寿经》《弥陀经》《观经》的宗旨,来显明第十八愿“乃至十念”的含义。

这三段法语显示第十八愿“乃至十念”的意涵是什么呢?就是“专念弥陀名号”。三经的宗旨是一致的。如有不同,那三经就互相矛盾了。一致的宗旨是什么?就是“专念弥陀名号,必得往生弥陀净土”。所以,整个净土宗在说什么?就在说“专念弥陀佛名,必定往生弥陀净土”,归宗结顶就是在说这句话,在显明这个道理。

首先,“《无量寿经》四十八愿”这八个字,在显示上下两卷的《无量寿经》就是四十八愿。为什么这样说呢?因为阿弥陀佛因地的本愿和果地的成就是不能分开的,果从因生,有因必有果;而且阿弥陀佛的佛国已经圆满成就,因此善导大师就总指《无量寿经》一经,名为“四十八愿”。而四十八愿之中,显明往生的正因是唯有称名。所以,在这里就说“唯明专念弥陀名号得生”,亦即《无量寿经》所要阐述的宗旨就是“名号”,也就是称名念佛。简而言之,这句名号,称名念佛,是贯串整部《无量寿经》上下两卷的。譬如第十八愿就说:

十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。

下卷之初的第十八愿成就文就说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。

所以,第十八愿的“乃至十念”,成就文的“乃至一念”,都是在显明这句六字南无阿弥陀佛万德洪名,都在显明十方众生只要专一称念这句弥陀洪名,就必定往生极乐世界。所以说:

诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。

同时,下卷最后的“流通分”,释迦牟尼佛也特别付嘱弥勒菩萨说:

其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。

显明专念这句弥陀佛名,就已经获得大利。

所谓“大利”,就是《无量寿经》一开头所说的“惠以真实之利”的“真实之利”。宇宙当中只有成佛才是真实之利,如果还没到成佛,就还是在方便之中,因此,唯有成佛才是真实之利,才是无上功德。所以,“流通文”就说“为得大利,则是具足无上功德”。“大利”就是无上功德,就是真实之利。“三辈段”中虽然有三辈,身份各有不同,但是三辈都是要“一向专念无量寿佛”。所以,善导大师在《观念法门》解释《无量寿经》“三辈段”之文说:

佛说一切众生根性不同,有上中下;随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名;其人命欲终时,佛与圣众自来迎接,尽得往生。

这就显示这句名号贯串整部《无量寿经》,显示《无量寿经》归宗结顶是在说专称这句弥陀佛名,这才是往生的正因、正业、正定业。

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